第一章 文殊菩萨所问章
唐罽宾沙门佛陀多罗 译
中华习教沙门超然 白话
沙 门 来 华 白话证义
缘起
这些内容，是我阿难亲自听佛说的。
当时，佛陀显现出法身、报身同体之功德，进入了法性本有的神通大光明宝藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如来的心性光明，共同庄严而成就。它也正是一切众生本来清净的觉性之地。在此境界当中，身体形相和心念都归于本来的寂灭，本性无边际的广大平等得以呈现，它圆满地遍布十方法界，并自然地随顺于空有不二的妙性。
在这个空有不二的妙性当中，世尊化现出了清净的国土，并且与大菩萨十万多人共聚一处。其中有：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，为诸位大菩萨之上首。他们率领各自的眷属，都进入了三昧正定，共同安住于如来化现的平等法会。
第一章 文殊菩萨所问章
于是，文殊师利菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛问道：
“大慈大悲的世尊啊！希望您能够为参加这次法会的众位菩萨们，讲说如来清净觉性的起源，和您在因地修行的方法。并请讲说，菩萨们应当如何在大乘佛法当中，发起真正的清净信心，从而远离一切偏执之病。您的说法，将能够使未来末法时代求学大乘佛法的人，不会堕入偏邪的见地。”文殊菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男子，你能够替诸位菩萨们，询问如来在因地的修行方法；并且为了使末法时代求学大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不会落入偏邪之见。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是文殊师利菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，如来是无上法王，通达无量法门。其中有一种广大的总持法门，名字叫做圆觉。从此法门当中，流淌出一切清净真如，菩提觉性，大般涅槃，以及诸波罗密解脱妙法。它教导传授诸位菩萨，一切如来在因地修行的时候，都是依靠圆满照彻自心清净觉相，从而永断无明，才成就了佛果。”
“什么叫做无明呢？各位善男子，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒的知见。就好像一个迷路的人，混淆了东、南、西、北各个方向。众生因为迷失，而误以为地、水、火、风所组成的色身，是自己真正的身体；误以为色、声、香、味、触、法等六尘在觉性当中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虚空中似乎有许多美丽的花朵，看到天空里的月亮竟然重叠成了两个。”
“各位善男子，虚空中其实并没有美丽的花朵，只是病人的虚妄执着罢了。正是因为虚妄执着的缘故，不仅迷惑了虚空本来无所有的自性，而且迷恋于那些看似真实的花朵，以为它们真地从某个地方生了出来。芸芸众生也是如此，由于种种颠倒知见的缘故，便有了虚妄的生死轮回，所以叫做无明。”
“各位善男子，这个叫做无明的东西，并非真实的存在。比如我们在梦中见到了某个人，梦没醒的时候，不能说他没有；梦醒了以后，根本就没有这个人了！就好像前面所说的那些虚空中的花朵一样，当眼病好了以后，花就消失了。但我们不能说，那些花是从某个确定的地方消失的。为什么呢？因为它们根本就不曾从某个确定的地方诞生过。一切众生也是如此，在本无生灭的圆满觉性当中，因虚妄执着的缘故，见到了种种生灭的假相。所以叫做生死轮回。”
“各位善男子，如来在因地修行圆觉法门的时候，知道世间的一切都如同病人眼中的空花。于是明白根本就没有生死轮回，也没有一个真实的身体和心灵，在承受生死轮回的痛苦。并不是通过某种造作之后它才消失，而是在圆满觉性当中本来就没有。那个明明了了能知能觉的，犹如虚空一样无形无相，广大无边。除此之外，如果还要确立一个犹如虚空般的知觉性的话，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以认为没有知觉性。有和没有，两边的见解都放下，就叫做随顺于清净圆觉。”
“为什么呢？因为圆满觉性就是虚空性的缘故；因为它从来就如如不动的缘故；因为如来藏当中根本就没有生起和灭亡的缘故，根本就没有知见可以确立的缘故；犹如广大法界的平等性一样，它是究竟圆满并且遍布十方世界的缘故。倘若能够这样观察圆满觉性，就叫做如来因地修行的法门。诸位菩萨们以这样的观察，在大乘佛法当中，就可以发起清净的信心。末法时代的众生，依照这样的方法观察修行，就不会落入偏邪之见。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“文殊菩萨你要知道，所有一切三世如来，
自从最初因地修行，都以圆满智慧觉照。
从而了达无明虚妄，知道它像病眼空花，
当下解脱生死流转。又像梦中见到的人，
梦醒之后了不可得。圆满觉性犹如虚空，
空有平等不曾动摇。觉性遍满十方世界，
若能亲证即得成佛。一切幻相无处可灭，
虽成佛道也无所得，本然觉性从来圆满。
诸位菩萨于此法中，能发清净菩提信心；
末法时代有缘众生，依此修行免除邪见。”
第二章 普贤菩萨所问章
于是普贤菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛问道：
“大慈大悲的世尊啊！希望您能够为参加法会的诸位菩萨们，以及末法时代修行大乘佛法的一切众生，继续开示，当他们听到您前面所说圆满觉性的清净境界，应该怎样去修行呢？”
“世尊，倘若这些众生已经明白了如幻妙理，那他们的身体和心灵也都是如幻的。应当如何借助如幻的身心，来修行如幻的法门呢？倘若所有的幻化都归于寂灭了，就没有了心，谁能够修行呢？为什么您又常说修行如幻呢？倘若一切众生本来不需要修行，那他们在生死轮回当中，就会永远迷失于种种幻化现象，不曾知道它们是虚幻的。让他们的妄想烦恼之心如何解脱呢？希望您为末法时代的一切众生，提供某种适合的方法，让他们逐步学习和修行，最终帮助这些众生永远离开幻化的生死烦恼。”普贤菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答普贤菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，请问修习菩萨如幻三昧的具体方法，为了帮助这些众生得以远离幻化的生死烦恼。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。
于是普贤菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生在生死轮回当中，种种虚幻的造作与烦恼，都化生于如来的圆满觉性和涅槃妙心。犹如生眼病的人在虚空里看到的花朵，是从虚空当中化现而来的。当幻化的空花消失了以后，虚空的本性不曾被破坏。一切众生也是如此，他们幻化的妄想烦恼之心，将随着幻化境界的消灭而消灭。当一切幻化现象完全灭尽了以后，本有的圆满觉悟之心却不曾动摇。”
“如果有人以为，相对于幻化境界，另外有个圆满觉性的话，他仍然迷失在幻化当中；倘若有人说，真地有一个圆满觉性存在的话，他也仍然没有离开幻化；而说圆满觉性不存在的人，也是一样，没有离开幻化。因此，一切幻化都灭尽了，就叫做如如不动。”
“各位善男子，一切菩萨，以及末法时代的众生，应当远离一切幻化的虚妄境界。由于坚持运用远离心的缘故，应当知道，这个远离心也是如幻的，所以也应当远离。同样，前面的这个远离幻心之心，也应当远离。再进一步，前面的这个远离离幻之心，也应当远离。这样层层递进，观察运用自己的远离心，当剥尽了所有虚妄念头以后，心体清净无相无染，就没有什么好离的了，也就除尽了一切幻化。就好像钻木取火一样，以两块木头互相钻磨为因，当火着了以后，两块木头就烧成了灰烬，一阵风吹来，灰飞烟灭。以幻修幻的法门也是如此，略有不同的是，当一切幻化都灭尽了以后，并没有进入断灭的顽空。”
“各位善男子，知道诸法如幻的当下就是远离，不需要另外采取什么方法；远离幻化的当下就是觉悟，也没有什么中间过程。一切菩萨，以及末法时代的众生，依照上述方法修行，这样就能够永远离开幻化的生死烦恼。”这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“普贤菩萨你要知道，一切世间苦恼众生，
无始以来幻化无明，都是源自诸佛如来，
圆满觉性当中建立。犹如病人眼前空花，
依托虚空而现花相；眼病若好空花消灭，
虚空空性本不动摇。众生幻化从圆觉生，
幻化消灭觉性圆满，圆觉妙心不动摇故。
若有一切大心菩萨，以及末法时代众生，
应当时常远离幻化；一切幻化远离以后，
犹如古时钻木取火，火烧木尽灰飞烟灭。
觉悟本来没有次第，修行方法也是这样。”
第三章 普眼菩萨所问章
于是，普眼菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！希望您能够为参加法会的诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，进一步演说菩萨修行如幻三昧的具体方法。到底应当如何思维观察，如何在心中进一步安住实修？对于那些没有开悟的众生来说，应当用什么样的方法，才能够帮助他们普遍打开心中的智慧，从而悟入圆满觉性呢？世尊，倘若这些众生没有正确的方法，以及正确的思路；当他们听到您所说的，这种如幻三昧的时候，心中就会产生迷茫困惑，对于圆觉法门就不能悟入。希望您以大慈悲心，为我们这些在座的菩萨，以及末法时代的众生，进一步大开方便之门。”
普眼菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答普眼菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，询问如来关于修行的具体方法，如何思维观察，如何安住实修，乃至其它种种方便法门等等。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是普眼菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，那些刚刚开始修学的菩萨，以及末法时代的众生，想要开悟如来的圆觉妙心，应当以端正的心念，远离一切幻化现象。首先应当按照如来经常开示的静修法门，坚守所受的戒律，与相应的弟子和大众们和合相处。然后独自息心，禅坐于安静的房间里。经常这样观想：我现在的这个身体，由地水火风四大所合成。如头发，汗毛，四肢，牙齿；皮肤，肌肉，筋，骨头；骨髓，脑髓，和污垢等等，都属于地大。如唾液，鼻涕，脓液，血液；津液，体液，口水，口沫；痰液，眼泪，精液，脉气；大便，小便等等，都属于水大。温暖和热量属于火大。运转和动能属于风大。四大成分各有所归属，我现在这个虚妄的身体，到底在哪里呢？于是就知道了，这个所谓的身体，终究是没有自体的。只是借着四大的成分与组合，作为自己的相貌罢了。其实与幻化没有什么两样。”
“正因为地、水、火、风四种因缘，虚假组合的缘故，才有了虚妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根与四大，内外联合相互作用，于是似乎有了某种缘起的能力，在无形当中积聚，好像有相貌似的，给它安了个名字叫做心。各位善男子，这个虚妄的心，倘若离开了色、声、香、味、触、法等六尘，就不能存在了。当修行者深入禅修之后，由于正念远离幻化的缘故，地、水、火、风四大就会分解，内六根与外六尘都将了不可得。其中的缘起与尘境，各自分散消灭以后，终究没有一个有能力的心可以被找到。”
“各位善男子，修行者由于四大分解，导致幻化的色身消灭的缘故，他们幻化的分别之心也就消灭了。幻化的分别心消灭以后，幻化的色、声、香、味、触、法等六尘也就消灭了。幻化的六尘消灭以后，幻化的一切轮回生灭现象也就消灭了。幻化的轮回生灭消灭以后，不属于幻化的圆满觉性却不会消灭。譬如镜子脏了，只要把尘垢擦干净，光明就会显现。”
“各位善男子，大家应当知道，四大色身和缘起之心，都是幻化的尘垢。当这两种幻化的尘垢彻底消灭了以后，十方世界就会变得清净光明。各位善男子，譬如清净光明的摩尼如意宝珠，本来并没有确定的颜色。当它与不同方向各种颜色相映衬的时候，每个方向的人都会看到自己这一方的颜色，各自不同。其中有些没有智慧的人，就会认为摩尼宝珠确实是这个颜色。各位善男子，圆满觉性本来清净，没有相貌。它普现于众生的一切身心境界，随于六道轮回，各自不同。那些没有智慧的人，就认为圆满觉性确实有这样的身心相貌，道理是一样的。正因为如此，他们才无法远离幻化的生死烦恼。因此我说身心都是幻化的尘垢。对于那些正在远离幻化身心的人，给他们起个名字叫做菩萨。身心尘垢完全清净以后，对立就消失了，也就没有了离开尘垢的，那些所谓的菩萨们。”
“各位善男子，如上修行的这位菩萨，以及末法时代的修行众生，由于证得了一切影像幻生幻灭的缘故，这时便得到了消融空间方位差别的彻底清净。乃至于无边无际的虚空，也是由圆满觉性所显发。觉性圆满而光明的缘故，显现出心的本来清净。心清净的缘故，心对境界所产生的见和所见的色尘也是清净的。见既然清净，能见的眼根也自然清净。眼根清净的缘故，所生的眼识也自然清净。眼识清净也就意味着识的清净，识清净的缘故，识从耳根所产生的闻和所闻的声尘也就自然清净。闻清净的缘故，产生闻的耳根自然清净。耳根清净的缘故，耳识自然清净。同样，耳识清净也就意味着识的清净，识清净的缘故，识通过身体所产生的触觉和触尘也就自然清净。如此观察，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清净的。”
“各位善男子，六根都清净的缘故，六根所对应的色、声、香、味、触、法六尘也自然清净。各位善男子，六尘清净的缘故，组成六尘的地、水、火、风四大也自然清净。各位善男子，四大清净的缘故，由四大所组成的一切境界都自然清净。其中包括：六根与六尘合称的十二处；六根，六尘，六识合称的十八界；以及三界六道众生，包含各类天人在内的，所谓的因果轮回相续存在的二十五有，它们都是清净的。这些众生都清净的缘故，佛陀的十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，以及佛法当中的三十七道品等殊胜功德和修行，完全清净具备。同样，乃至包括八万四千总持法门在内的一切佛法，完全清净具备。”
“各位善男子，一切诸法实相，本性清净的缘故，一个众生清净。一个众生清净的缘故，许多众生都清净。许多众生清净的缘故，乃至于这个世界的十方众生，都是圆满觉性的本来清净。各位善男子，一个世界清净的缘故，很多个世界也清净。很多个世界清净的缘故，乃至于穷尽整个虚空界，圆满包容过去、现在和未来，其中的一切都是清净平等，如如不动的。”
“各位善男子，当大家观察到虚空清净平等，如如不动的时候；应当知道，正显示了觉性的清净平等，如如不动。当大家观察到四大清净平等，如如不动的时候；正显示了觉性的清净平等，如如不动。乃至于当大家观察到，佛法的八万四千总持法门清净平等，如如不动的时候；正显示了觉性的清净平等，如如不动。各位善男子，因为觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边际的缘故；应当知道，蕴藏觉性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍满法界。六根遍满法界的缘故，应当知道，六尘也遍满法界。六尘遍满法界的缘故，应当知道，地、水、火、风四大也遍满法界。这样一步步地观察，乃至于八万四千总持法门，也是遍满法界的。”
“各位善男子，由于微妙的觉性遍满法界的缘故，六根之性与六尘之性也同时遍满法界，互相不会破坏，也不会混杂。不仅根性和尘性如此，乃至于八万四千总持法门也是一样，互相不会破坏，也不会混杂。譬如成百上千盏灯，在同一个房间里放光，每一盏灯的光明都遍满了房间，互相不会破坏，也不会混杂。”
“各位善男子，像这样成就了圆觉法门的时候，应当知道，这位菩萨不会再被任何法所束缚，也不必从任何法当中另外去求解脱。他不会再厌离生死轮回，也不会再贪求涅槃；他不会刻意尊敬持戒的人，也不会憎恨破戒的人；他不会格外敬重老修行，也不会轻视初学者。为什么呢？因为一切一切都已经觉悟了的缘故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界，这个光明中的一切已经圆满，哪里还需要什么憎爱之心呢！原因何在？因为眼光和我们的心并不是两个，境界与眼光也不能分开，在这三无差别当中，本来没有能恨与所恨，能爱与所爱的对立啊！”
“各位善男子，这位菩萨和末法时代的众生，修学圆觉妙心得到成就以后，对于此心没有什么好修行的，也没有什么好成就的。本有的圆满觉性普照一切，此普照的光明与寂灭无二无别。在这个明空无别当中，有百千万亿数不清条恒河中的沙子，那样多的诸佛的世界，就好像生眼病的人看到的空花一样，纷乱而起，纷乱而灭。这些景象与圆满觉性，即不相干，也分不开；即不曾有什么束缚，也不需要什么解脱。到这里，才知道一切众生本来已经成佛，生死轮回与涅槃解脱，就像昨天夜里的一场梦。”
“各位善男子，就像昨夜一场梦的缘故，应当知道，生死轮回与涅槃解脱，不曾生起，也不曾消灭；不曾来到过我们心中，也不曾离去。这位菩萨所证的妙果，不曾有得，也不曾有失；不需要取，也不需要舍。这位菩萨能证的智慧，远离造作，也远离无想，远离放任，也远离寂灭。在这个证悟当中，其实没有能证和所证。终究没有什么证悟，也没有证悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破坏。”
“各位善男子，诸位菩萨们，应当这样修行，应当遵循这样的次序，应当这样思维观察，应当这样安住运用，应当采取这样的方法，应当这样开悟圆觉妙心。应当发愿求证这样的妙法，而不需要迷惑怀疑。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“普眼菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，
身体心识都如幻化。身体相貌属于四大，
心念习性归于六尘。四大成分各有所属，
合成妄身到底是谁？这样观察逐渐修行，
身心世界本来清净。圆觉不动遍满法界，
远离诸病作止任灭，终无能证圆觉之人。
复观一切诸佛世界，犹如空花乱起乱灭。
过去现在未来平等，终究没有来来去去。
初发道心诸位菩萨，以及末法时代众生，
想要求学入佛正道，应当这样依法修行。”
第四章 金刚藏菩萨所问章
于是，金刚藏菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您善巧地为诸位菩萨们，宣讲了如来圆满觉性本来清净的大总持法门，以及如来在因地修行的方法和次序。令一切众生，得以破除愚痴无明，开发清净智慧。在会听法的大众们，承蒙佛陀慈悲的教诲，从幻化的假相当中朗然觉悟，智慧光明之眼清净无瑕。”
“世尊，倘若如您所说，一切众生本来成佛的话，为什么又有了一切无明呢？倘若一切无明是众生本来就有的，什么缘故，如来又说一切众生本来成佛呢？倘若十方世界所有种类的众生，本来已经成佛，后来又起了无明，那么一切如来到底是从什么时候，重新生出一切烦恼的呢？但愿您不舍弃无尽的大慈悲心，为诸位菩萨们，敞开如来的秘密宝藏。同时，也为了末法时代的一切众生，让他们能够听到这样难得的经教，对此究竟了义的法门，永远断除心中的怀疑和犹豫。”金刚藏菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答金刚藏菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够为诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问最秘密，最究竟的深奥法门。这将是如来对于菩萨们最了不起的教诲，是了义的大乘法门。它将能够使十方世界正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，得到决定不变的信心，永远断除怀疑和犹豫。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是金刚藏菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，如果有人思维整个世界何时开始，何时结束？从何处产生，从何处消灭？以前如何，以后如何？到底是有，还是没有？以何因缘而形成，以何因缘而消散？究竟从哪里发源，最终到哪里停止？等等，等等。像这样念念相续，循环往返地不断分别，以及种种取舍之心，都是轮回。以尚未脱出轮回的分别之心，而辨析圆满觉性，则圆满觉性就将同分别心一起流转。倘若这样也能够免除轮回之苦的话，根本没有这个道理。譬如眼睛晃动，就似乎能摇动所看到的宁静的水面；又好比眼睛不动，由于火把转动的缘故，就看到了火轮的假相；乃至于云彩飘动的时候，却好像月亮在走似的；船往前开的时候，却好像岸在往后移动似的。也是同样的道理。”
“各位善男子，如前所说的各种运动没有停止之前，想要观察到事物静止时的样子，是不可能的。何况轮转生死的分别染污之心还没有清净的时候，却以它来观察无分别的圆满觉性，又怎么会不颠倒旋复呢？正因为如此，你们才会产生前面的那三个疑惑。各位善男子，譬如有人由于幻觉的缘故，似乎看到了空中有美丽的花朵。当幻觉消失了以后，不应该说：现在幻觉没有了，可它们到底是从什么时候产生的。原因何在？因为幻觉和空花这两者，原本不真实，并非实实在在地互为因果。又好像幻觉当中美丽的空花，在虚空里消失了以后，也不应该说：虚空从什么时候产生了那些花。为什么呢？因为虚空当中从来没有产生过花朵，根本就没有花朵生灭的问题。生死轮回与涅槃解脱，和空花生灭的问题一样，本来就不存在。微妙的觉性圆满照彻一切，从来就远离那些空花和幻觉。”
“各位善男子，大家应当知道，虚空不是从某个时候产生，然后才有的；也不是从某个时候开始，才表现为无形无相之空的。何况如来的圆满觉性，本来没有生灭，自然随顺于不二的妙理，它也和虚空一样有着究竟平等的本性。各位善男子，好比冶炼提纯金矿，黄金其实早已存在，并非因为提炼才有。一旦炼成黄金以后，就不会再变为金矿。经过数不清的时间，黄金也不会变坏。我们不能说本来没有黄金，是由提炼才产生的。如来的圆满觉性，也是一样的道理。”
“各位善男子，在一切如来的妙圆觉心当中，本来没有什么菩提或者涅槃；也没有什么成佛和不成佛；更没有虚妄的生死轮回，以及生死轮回的结束。各位善男子，即使是阿罗汉所圆证的境界，他们身心语言的种种造作都已经断除干净，却终究也无法到达亲证圆满涅槃之地。更何况，怎么能够以有思维的分别心，来测度如来圆满觉悟的境界呢？好比拿了一个萤火虫，想用它来烧掉须弥山，终究是无法实现的。同样，如果有人用狭隘分别的轮回之心，以及所产生的轮回见解；想要进入如来广大平等，寂灭无为的智慧海洋，终究是不能到达的。因此，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生，若要求学圆觉妙法，首先应当断除无量劫以来生死轮回的根本。”
“各位善男子，这种有造作的分别思维，是从对一切事物都有执着的妄想心当中生起来的。都是对六尘境界攀缘所显现的，并不是真正的心性本身，已经如同虚幻的空花。再用这个不实的思维，来分辨佛的境界，就好像虚幻的空花，又结出了虚幻的果实一样。这样辗转妄想，分别不断，没有任何可取的地方。”
“各位善男子，这种虚妄分别的浮躁之心，充满了各种各样的投机取巧之见，根本就不是成就圆觉妙心的方法。像这样的思维分别，不是问法的正确方式。”这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“金刚藏菩萨当知道，如来圆觉寂灭本性，
不曾终结不曾开始。若用轮回分别之心，
思维观察回旋往复，就会陷于轮回世界，
不能还入佛法大海。譬如冶炼提纯金矿，
黄金并非提炼才有；虽然重回本来黄金，
终究依靠提炼成就。一旦炼成纯真金体，
不会重新再变金矿。生死轮回以及涅槃，
世间凡夫或者诸佛，同为病眼空花幻相。
思维分别已属幻化，何况追问更加虚妄。
若能明白放下此心，然后求学圆满妙觉。”
第五章 弥勒菩萨所问章
于是，弥勒菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您前面的说法，为诸位菩萨打开了如来广大的秘密宝藏。让在座的大众们，深刻地体悟到了生死轮回的真相，从而能够分清正法与邪法。您讲说的这些，能够布施给末法时代的一切众生，以无所畏惧的菩提智慧眼。让他们对于本来圆满的大般涅槃，生起坚定不移的信心。不再反复地随着分别思维的轮转境界，而产生循环取舍之见。”
“世尊，倘若诸位菩萨，以及末法时代的众生，想要畅游如来广大的寂灭智慧的海洋，应该怎样才能断除生死轮回的根本呢？在生死轮回当中，有哪几种不同根性的众生，他们在修行觉悟的过程当中有什么差别呢？已经获得解脱的菩萨们，在返回烦恼尘世以后，应当采取哪几种教育化导的方法，来度一切众生呢？但愿您不舍弃拯救世间苦难的大慈悲心，您的回答，将让一切正在修行的菩萨们，以及末法时代的众生，以清净无暇的智慧眼，照彻出心地的光明，从而圆满觉悟如来的无上知见。”弥勒菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答弥勒菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，询问如来最深奥，最秘密，最微妙难思的法义。这将使诸位菩萨获得清净无暇的智慧眼，也将帮助末法时代的一切众生，永远断除生死轮回。让他们的心开悟诸法实相，成就无生法忍。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是弥勒菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生从无量劫以来，因为有种种恩爱之心和贪欲习气的缘故，所以才有了生死轮回。所有世界当中，一切不同种类习性的众生，包括卵生、胎生、湿生、化生等等，都是因为淫欲心和淫欲行为，才有了投胎转世，并形成了身体和性命。应当知道，所谓的生死轮回，以爱为根本。又因为有种种数不清的欲望，它们助长了爱的习性，因此能够让生死轮回相续不断。”
“贪欲由爱而产生，生命因贪欲而有。众生之所以贪生怕死，格外爱恋生命，还是因为种种贪欲的缘故。以贪爱种种欲望为因，就有了爱恋生命的果。由于实现欲望的过程当中，会产生各种不同的情况，当欲望无法满足的时候，就会产生憎恨和嫉妒等行为，造下种种罪业。因此，就会投生于地狱和饿鬼道中，受无穷的苦报。”
“有的人深知贪欲是烦恼的根源，令人厌恶，于是就爱上了远离自私贪欲的善业之道。因为舍弃恶业，爱行善业的缘故，就投生到了欲界天上，享受种种妙乐。”
“又有一类人，深知爱恋之心也很粗俗，令人厌恶，于是就舍弃爱恋之心，转而喜欢上了这种舍弃的心态和行为。其实，还是在无形当中滋养着内心深处爱的根本。于是就投生于色界和无色界天上，显现出三界有为法当中，最胜妙的善果。”
“以上这些情况，都属于轮回的缘故，无法成就圣人的解脱之道。因此，诸位菩萨和末法时代的众生，想要解脱生死，出离轮回的话，首先应当断除贪欲，然后进一步去掉内心深处的爱和渴望。因为它们就是轮回的根本。”
“各位善男子，菩萨们分身变化，示现于尘世之间度化众生。他们并非以爱为根本，而是以平等的大慈悲，来帮助大家舍弃爱恋之心。他们只是借助于少量的贪欲，而进入生死轮回罢了。”
“倘若末法时代一切有缘的众生，能够逐步舍弃种种欲望，并且清除憎爱之心。为了永远断除生死轮回，而勤奋求学如来圆满觉悟的境界。当他的心逐渐清净了以后，就会开悟清净圆觉。”
“各位善男子，一切众生由于根本贪爱深浅不同的缘故，显发无明的程度也不同。于是，就显现出五种根性的差别不等，依两种障碍而显现出深浅差别。哪两种障碍呢？第一是理障，障碍端正的知见；第二是事障，让生死轮回得以持续。显出哪五种根性的差别呢？各位善男子，倘若理事二障都没有断掉，也没有降伏，就叫做尚未成佛的众生，称为第一凡夫种性。倘若一些众生，通过修行，已经永远舍弃了贪欲心，首先除掉了事障，理障还没有断尽，他们只能悟入声闻和缘觉的二乘果位，还不能示现安住于大乘菩萨的境界，称为第二二乘种性。”
“各位善男子，如果末法时代的一切众生，想要航行于如来广大圆满觉性的海洋，首先应当发愿，勤奋地断除理、事两种障碍，当基本降服了二障以后，就能够悟入菩萨境界，称为第三菩萨种性。再进一步修行，如果事障和理障已经完全断尽，就会悟入如来微妙的圆满觉性，满足菩提道和大般涅槃的所有功德，称为第四如来种性。”
“各位善男子，一切众生都可以证悟圆满觉性。由于各自不同的因缘，遇到了不同的善知识以后，按照善知识的教导，而在因地修行不同的法门。这样修行，就产生了如前所说的根性顿渐的差别。倘若遇到了通往如来无上菩提的真正修行法门，则不论根基的大小，都可以成就圆满的佛果。”
“倘若一些众生，虽然想寻找善知识，却遇到了邪见者，因此，纵然修行而终究未能得到正确的悟解。这些人称之为第五外道种性。其过失和错谬在于那些邪见的老师，而与这些众生无关。以上就是一切修行众生当中，五种根性的差别。”
“各位善男子，菩萨们都是以大悲愿力作为方便，从而进入尘世间，来帮助那些未悟的众生打开内心，发现本有的圆满觉性。乃至于示现种种不同的形相，种种或逆或顺，或正面或反面的不同方法，与未悟的众生同处修行等事，从而帮助教化他们共同成佛。所有的这一切，都依靠的是菩萨无量劫以来，清净菩提大愿的力量。”
“倘若末法时代的一切众生，对于广大无边的圆觉法门，生起了无比向往之心的话，应当效仿菩萨们，从心中发起清净的菩提大愿。应当经常这样发愿说：‘愿我当下的心，能够安住在佛陀的圆满觉性当中；愿我生生世世能够寻找到真正的善知识，并遵照他们的教导去修行，而不要遇到那些外道和二乘的老师。’依照这样的愿望修行，就会逐渐断掉理和事等各种障碍。当障碍都消尽了以后，菩提大愿就圆满了，便会登上本来解脱的清净妙法的宝殿，证入广大圆满觉性的微妙庄严境界。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“弥勒菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，
没有得到广大解脱；都因为贪欲的缘故，
才堕落于生死轮回。若能断掉憎爱之心，
以及贪嗔痴等习气；不会限于根性差别，
都将成就正觉之道。理事二障永远消灭，
寻访明师得成正悟；自然随顺菩萨大愿，
究竟安住大般涅槃。十方诸佛一切菩萨，
都以大悲清净愿力，示入生死度化众生。
现在一切修行的人，以及末法时代众生，
勤奋断除爱憎见解，就会回归大圆满觉。”
第六章 清净慧菩萨所问章
于是，清净慧菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们这些菩萨们，详尽地讲说了如此不可思议的法门。我从无量劫以来不曾见过，不曾听过。如今，我们大家承蒙佛陀善巧的开导，身心自然安乐，得到极大的受益。”
“世尊，希望您能够为在座听法的菩萨大众们，重新宣说无上法王圆满觉性的妙义。并请开示，一切正在修行的众生，以及诸位菩萨，乃至于一切如来，他们所证到和所得到的境界，到底有什么差别？以便让末法时代的众生，听到这样了不起的教法以后，能够随顺修学，开悟觉性，逐渐深入。”
清净慧菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答清净慧菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替末法时代的众生，向佛请问修行过程当中的次序差别。请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是清净慧菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：“各位善男子，圆满觉性就是一切众生的自性，然而它并非某种确定性，也不因为某种确定性而有。它没有形相，只是随着种种因缘性而起作用罢了。终究没有什么圆满觉性可以取得，或者证到。在圆满觉性的广大实相当中，其实并没有什么菩萨或者众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是虚假的幻化而已。当幻化灭尽了以后，也就不存在什么取得解脱，或者证到圆觉的菩萨和众生了。”
“譬如我们的眼根，它有见的能力，但它却见不到眼睛本身。其实，当我们见到种种景象的时候，就已经证明了见性的存在，而见性则无法直接见到它自己。见和所见，它们的本质是平等一体的。之所以人们觉得能见的自己和所见的事物并不平等，那只是因为众生的迷乱颠倒而已，还没有能够消除灭尽一切幻化执着的缘故。在消灭幻化的如幻修行过程当中，便会显现出程度和次序的差别。倘若最终证得了如来寂灭而随缘的境界，就会明白，其实没有什么好寂灭的，也没有什么能寂灭的我。”
“各位善男子，一切众生从无量劫以来，由于妄想有个我，以及爱我的自我执着之心。所以从来就不曾知道，所谓的我和爱我的心，只是随着念念生灭而造作出来的假相而已。因此，就会为了自我而生起各种憎爱行为，沉溺迷惑于色、声、香、味、触五种欲望当中，不能自拔。倘若有的众生，有缘分遇到了真正的善知识，教导并帮助他们打开心中的智慧，悟入了本来清净的圆满觉性。他们就会发现并且明白，所谓的我和爱我的心，都是随着念头的生起而生起，随着念头的消灭而消灭，没有任何真实内容。于是他们就知道了，这个充满烦恼的人生只是由于念念分别的习性，而自寻烦恼罢了。倘若有些善根深厚的人，在这时就会自然放下念念相续的分别，就似乎从根本上永远断掉了烦恼。在他们看来，他们已经得到了法界的本然清净。然而，正是这种对于清净的见解，成为了他们内心进一步解脱的障碍。因此，他们对于圆满觉性还有很多不能相应，不能通达的地方。这叫做凡夫菩萨随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，一切菩萨都还有一些见解的障碍。有的菩萨们虽然断尽了理解之心，但仍然停留在见的觉知当中，误以为所见是真实的。这种见的觉知成为了菩萨心中的障碍，让他们对于圆满觉性仍然有许多不能相应的地方。这叫做未入地的贤位菩萨们随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，有所观照，有所觉悟，都叫做障碍。因此，菩萨们应当恒常安然于本来的觉性，心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我，都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉以后，也就没有能砍脑袋的那个人了。那么，菩萨们以分别观察之心，来消灭自己心中的分别妄想，也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后，也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步，就会彻底明白，如来所宣说的殊胜教法，就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮，才知道标示月亮方位的手指头终究不是月亮。乃至于三世一切如来，对于菩萨们的种种言语开示，都是方便善巧而已，道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们，随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，一切逆境与障碍，就是究竟圆满的觉悟。正念现前和妄念纷飞，无非都是解脱。修法成就或者不成就，都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心，通通都是般若波罗蜜。菩萨所成就的法和外道所成就的法，同样是无上菩提。无明和真如，并没有什么差别。那些所谓的戒、定、慧，和淫欲、嗔怒、愚痴一样，都是清净的梵行。芸芸众生和国土世界一样，有着同样的法性。地狱也罢，天堂也罢，都是本来的净土。有佛性也罢，无佛性也罢，终将一起成佛。一切烦恼，本来就是解脱。以法界本有的宽广如大海般的智慧，照彻一切境界，犹如虚空一样毫无真实可言。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，只要诸位菩萨以及末法时代的众生，在行住坐卧的一切时候，都不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头，也不要去拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题，但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见，也不要去辨别它是否真实的修行。倘若某些众生听到这样的法门以后，能够相信，能够理解，能够接受，能够修学，并且不会惊恐害怕的话，这就叫做随顺悟入圆满觉性。”
“各位善男子，你们要知道，像这样的众生，他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀，和诸位大菩萨，并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人，叫做成就了如来的一切种智。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“清净慧菩萨当知道，圆满觉悟菩提之性，
本来无取也无可证，没有真实菩萨众生。
从未觉悟直到觉悟，便会显出次序差别。
凡夫菩萨理解为碍，贤位菩萨未离觉知；
登地菩萨分别永灭，心不贪住一切境界；
大觉世尊无不圆满，叫做处处自在随顺。
若有末法时代众生，心中不生虚妄知见；
佛陀赞叹这样的人，今生就是活的菩萨。
已曾供养无数诸佛，所有功德已经圆满，
虽然显现种种方便，都可称为随顺智慧。”
第七章 威德自在菩萨所问章
于是，威德自在菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您详尽地为我们大家，分别讲说了这些随顺觉性的修行过程。让在座的诸位菩萨们，觉悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圆满法音的开示，不因为另外的修学，就已经得到了极大的受益。”
“世尊，譬如一座大型的城市，进出通常会有东南西北四座城门。各个方向来的人，各自从不同的路进不同的城门。同样的道理，一切菩萨们，以大愿力庄严佛国净土，并成就正觉妙果的过程当中，应当不止一种修行方法。希望世尊再详细地为我们大家，讲说一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人，共有哪些类型？您的说法，将帮助在会的菩萨们，以及末法时代求学大乘佛法的众生，迅速开悟圆满觉性，畅游于如来广大寂灭的智慧海洋。”
威德自在菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答威德自在菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨以及末法时代的众生，向如来请问这样了不起的方便法门。请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是威德自在菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：“各位善男子，最了不起的圆满觉性微妙不可思议。它遍满十方世界，随缘化现出诸佛如来和一切万事万物。所化现的一切，本然同体，平等如幻。因此，对于修行来说，只需要契入圆满觉性，本来没有什么差别。随顺于众生根基因缘的不同，于是便有了无量无数的修行方法。这些方法概括起来，随着众生习性的差别，大约可以分为下面三种。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以所悟的净圆觉心为根本，以安静自心为修行方法。由于静心而使各种念头逐渐澄清的缘故，便从识心的烦燥和扰动当中觉醒。这时，内心寂静到了极点，从寂静心中显发出了本有智慧的光芒。把犹如客人和灰尘一样的身心执着，彻底照破。于是从内心当中，便发生了本然寂静的轻松安乐。由于内心寂静，如同明镜无垢的缘故，十方世界一切如来之心，在菩萨内心当中自然显现出来，就好像镜子当中的影像一样。这种修行方法，叫做奢摩他。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以净圆觉心来观察，知道并且觉悟到，心中的习性以及六根和六尘，都是因幻化而变现的假相。于是就发起了种种幻化的修行，以便消除一切幻化境界。这些菩萨通过运用种种幻化法门，而开导教化迷幻的众生。由于发起了如幻度生的广大菩萨行的缘故，便从菩萨内心深处自然发生了大慈大悲的轻松安乐。一切菩萨都从此处发起广大愿行，循序渐进，圆满佛果。应当知道，那个能够观察到一切如幻的东西，与幻化是不同的。然而，如果有人持有这种观念的话，他却又重新陷入了幻化当中。像这样反复观察，就能从根本上永远超越幻化假相。这些菩萨所圆满成就的善妙修行，就如同广博的大地上，长满了春天的青苗一般，必将结出丰硕的果实。这种修行方法，叫做三摩钵提。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以净圆觉心的智慧，不执着沾染一切幻化现象以及一切寂静心相。明确地知道，身体和心念都是不必要的牵挂和障碍。而没有任何知见的，自然的觉悟与明了，是不依存于一切身心境界的。于是，菩萨以此自然的觉性，永远超越了身心境界的有障碍，或者没有障碍，这些分别戏论。因此，菩萨能够自在地享受并运用这个世界，以及如幻的身体和心念。表面上，菩萨生活在尘世当中。然而就如同乐器里面能发音的簧片一样，它的声音透过乐器，飘得很远很远。菩萨的觉性也是如此，从来不曾被烦恼和涅槃所障碍。于是，这些菩萨便能从内心深处，自然发生本来寂灭的轻松安乐，自在随顺于圆满觉性不可思议的寂灭境界。如此妙性，远非自己或他人的身体和心念所能企及。一切关于众生如何，寿命如何等等，都成为了飘浮的妄想，没有任何意义。这种修行方法，名字叫做禅那。”
“各位善男子，这三种修行法门，都是随顺证入圆满觉性的根本方法。十方世界的一切如来，因此而成佛。十方世界的一切菩萨们，种种所行千差万别，都以这三种自他两利的事业为基础。倘若有人能够圆满证入，就会成就圆觉佛果。各位善男子，假使有人修行转凡成圣之道，在此过程当中，教化了百千万亿众生，帮助他们成就了阿罗汉或者辟支佛的果位。这个人的功德虽然广大，却还不如有的人，在听到这样圆融无碍的圆觉法门以后，心中一刹那间随顺观察修学，所获得的功德。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“威德自在菩萨当知，无上广大圆满觉心，
本来没有两边差别。随顺修行种种方法，
其中数目无量无边；如来总体简要开示，
便有三种根本法门。心念寂静的奢摩他，
如镜照像现诸佛心。如幻三昧三摩钵提，
如苗成长渐圆妙行。禅那离相本然寂灭，
觉性如簧不受障碍。这样三种微妙法门，
都是随顺圆觉之法。十方世界一切如来，
以及一切诸大菩萨，都因此法得成圣道。
三种法门圆满证入，叫做究竟大般涅槃。”
第八章 辨音菩萨所问章
于是，辨音菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！如您所说的这些法门，实在是太稀有难得了。世尊，您所说的这些方法，一切菩萨想要因此而证入妙圆觉法门的话，到底有几种具体的修行方法呢？希望您能够为在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，再进一步详细阐述，让他们都能够悟入实相。”
辨音菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答辨音菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样难得的修行方法。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是辨音菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在座的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切如来本然清净的圆满觉性，本来没有什么好修学的，也没有什么修学的人。一切菩萨，以及末法时代的众生，依托于尚未觉醒的幻化思维之力，而修行和学习的话，于是便有了二十五种清净定轮（成就清净解脱的定慧运转法门）。”
“倘若诸位菩萨在修学当中，只采取息念静心的方法。心静到了极点以后，以此本然寂静之力，永远断除了烦恼之根，便获得了究竟圆满的成就。于禅坐当中，不用起身，就自然回归了大般涅槃。这位菩萨的修行方法，是第一种，叫做单修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修学当中，只是观察万法如幻。以觉悟之力，发起以幻除幻，转变世界的种种作用，全面实践菩萨化度众生的一切清净妙行。同时，菩萨心中对于圆满觉性，不会失去念寂一如的本然觉照，常安住在静慧平等当中。这位菩萨的修行方法，是第二种，叫做单修三摩钵提（如幻三昧）。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，只是寂灭一切幻化境界。不采取任何造作行为，独自断除一切烦恼。烦恼一旦断尽，便会证入圆满实相。这位菩萨的修行方法，是第三种，叫做单修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先专注于心念寂静；静到极处之后，以所开发的静慧平等之心，自然观照一切幻化现象，并从其中发起利益众生的菩萨妙行。这位菩萨的修行方法，是第四种，叫做先修奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以静心开发静慧；并以静慧的力量，证入了寂灭本性。于是自然断尽了一切烦恼，永远超出生死轮回。这位菩萨的修行方法，是第五种，叫做先修奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先静心成就寂静智慧；再从寂静智慧当中，现出幻化之力，运用种种方法度化众生；最后断尽一切烦恼，回入寂灭涅槃。这位菩萨的修行方法，是第六种，叫做先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先静心成就寂静智慧；再以最静智慧的力量，断除内心烦恼；最后发起菩萨广大清净妙行，救度一切众生。这位菩萨的修行方法，是第七种，叫做先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以静心成就寂静智慧；然后以最静智慧的力量，一边断除心中的烦恼；一边度化众生而成就佛国净土。这位菩萨的修行方法，是第八种，叫做先修奢摩他，齐修三摩钵提和禅那。
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边静心成就最静智慧；一边以最静智慧的力量，随缘发起如幻度生的妙行；然后断尽烦恼，回入涅槃。这位菩萨的修行方法，是第九种，叫做齐修奢摩他和三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边静心成就最静智慧；一边以最静智慧的力量，资发本然寂灭的现前；然后发起如幻度生的妙用，转变尘世，成就佛国净土。这位菩萨的修行方法，是第十种，叫做齐修奢摩他和禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，自利利他；然后随顺寂静本性，而成就最静智慧。这位菩萨的修行方法，是第十一种，叫做先修三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，以幻除幻；种种境界幻灭以后，自然归于本来寂灭。这位菩萨的修行方法，是第十二种，叫做先修三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，广行自利利他的成佛事业；然后安住静修，成就寂静智慧；最后以寂静智慧的力量，断尽烦恼。这位菩萨的修行方法，是第十三种，叫做先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，发起广大无碍自利利他的妙用；然后逐渐断除烦恼；最终能够安住于最为寂静的本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十四种，叫做先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；然后同时随顺修学最静的智慧和超越烦恼的本然寂灭。这位菩萨的修行方法，是第十五种，叫做先修三摩钵提，齐修奢摩他和禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；一边资发内心当中的最静智慧；然后断除烦恼，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十六种，叫做齐修三摩钵提和奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；一边资发内在寂灭而断烦恼；然后自然安住于清净无为的静心法门，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十七种，叫做齐修三摩钵提和禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧的力量，寂灭一切烦恼；然后修行静心法门，静到极处，自然回入本有的清净涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十八种，叫做先修禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧，发起寂灭烦恼的力量；然后进一步发起种种如幻作用，自利利他。对于一切境界，自然能够做到寂灭与妙用平等不二。这位菩萨的修行方法，是第十九种，叫做先修禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而透达种种心性与习性；便能够安然于静修当中，澄清妄想；最后在因缘成熟之时，发起种种幻化妙用。这位菩萨的修行方法，是第二十种，叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而远离造作，深达自性；于是能够自在发起种种妙用，一切作为清净无染；最终以静修澄清妄念，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第二十一种，叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以智慧发起寂灭烦恼的力量，从而通达种种清净妙义；然后，一边内心安住于寂静，妄想澄清；一边随缘发起种种变化，如幻自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十二种，叫做先修禅那，齐修奢摩他和三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量；一边资发内心最深的寂静，澄清妄念；然后再发起种种如幻变化，自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十三种，叫做齐修禅那和奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量；一边资发如幻变化，自利利他；最后归于内心最深的寂静，显现本来清净光明的境界和智慧。这位菩萨的修行方法，是第二十四种，叫做齐修禅那和三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，以所悟圆满觉性的智慧，圆融一切，对于各种理性和事相，都不会背离圆满觉性，所行所做，超越了一切障碍。这位菩萨的修行方法，是第二十五种，叫做圆修奢摩他、三摩钵提和禅那三种随顺清净圆觉的自性法门。”
“各位善男子，这就叫做菩萨修行的二十五种清净定轮。一切菩萨修行的方法，都在其中。倘若诸位菩萨以及末法时代的众生，想要依靠这二十五轮，而选择修行方法的话；应当持守清净无欲的梵行，在寂静的地方思维观察，诚心祈求诸佛菩萨，忏悔无量劫以来的种种习气和业障。像这样经过三七二十一天，身心就会得到初步清净。然后把二十五轮法门分别标记在签条上面，最诚心地祈求发愿，心中不生分别，随手抽取签条。依照上面的开示，就知道自己今生修行的次第和顺序了。如果有一念怀疑心的话，就失去了作用。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“辨音菩萨你要知道，一切修学诸位菩萨，
圆满无碍清净智慧，都因三昧禅定而生。
所谓静修行奢摩他，三摩钵提以及禅那；
三种法门顿渐修学，有二十五种清净轮。
十方世界一切如来，过去未来诸修行者；
无不因为这些法门，修学而得成就菩提。
唯除顿觉成佛之人，不顺诸法阐提外道。
一切有缘诸位菩萨，以及末法时代众生，
应当恒常持受此轮，随顺一门勤奋修学；
依仗佛陀大悲觉力，不久当证究竟涅槃。”
第九章 净诸业障菩萨所问章
于是，净诸业障菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界，以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您，在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象，以及种种功德妙用。而这一切，似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们，从内心深处感到欢喜和安慰。”
“世尊，倘若这个觉悟之心本来就是清净的，它为什么会染污呢？从而使一切众生迷茫不解，无法回入本来清净呢？希望世尊您详尽地为我们大家，开示悟入法性的要领，帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生，作为将来解脱的智慧眼。”
净诸业障菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的法门。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生从无量劫以来，以妄想心的缘故，执着于有个自我；执着于有我之外的亲朋好友等人；执着于有我人之外的芸芸众生；还执着于有我、人、众生的寿命相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我，于是就会产生憎和爱两种心境；对于这些虚妄的认知，再进一步产生更加虚妄的执着。于是，这两重虚妄心念，互相依存而成长，就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故，便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人，又以虚妄心，见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故，所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生，倘若有人以为，真有个清净觉性可以回入的话，那就已经不是回入觉性的正确方法了。”
“因此，无论是起心动念，还是暂时平息妄想，众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。为什么呢？因为有无量劫以来的无明习气，在主宰着自己的心。如实说来，一切众生天生就没有智慧眼，其身心当中的种种习性，都是无明。譬如，有多数的人不肯放弃自己的生命。所以应当知道，有一个东西，它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我，凡是遇到不随顺自我意愿的情况，就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故，即使持续修行觉悟之道，也无法获得成就。”
“各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。而一旦由于调养不当的缘故，出现了四肢软弱无力和麻木的病情，这时，需要使用针灸或者艾草灸来治疗，只要针轻轻一扎，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出无明之我的虚妄体。各位善男子，某人的心乃至于以为证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。”
“各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，当把证悟境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在证悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容；所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要还存有一点点悟境，乃至于以为完全证悟了法性妙理，都叫做人相。”
“各位善男子，什么叫做众生相呢？指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他；既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢？因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢？因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生了证和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做众生相。”
“各位善男子，什么叫做寿命相呢？指的是一切众生，以分别心观照清净自性，所觉悟与明了的过程和境界。一切业力所生的分别智慧，都无法见到自己。就好像人们的生命本身，无法找到自己一样。善男子，倘若某人的心能够照见一切觉性的话，他所谓的照见和觉性，都如同明镜上面的灰尘和污垢一样。能觉和所觉，都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后，就没有另外一块冰，知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了，道理也是一样的，说明还没有真正地觉悟。”
“各位善男子，末法时代的众生，由于不了解四相的缘故；虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道，只能叫做有为善法，终究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么缘故呢？因为误认各种各样的我，当作了涅槃解脱的缘故；把有证有悟的我相，叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般，他家中的金银财宝就注定保不住了。”
“其中的道理何在呢？正因为有我，有爱我之心的缘故，所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中，把爱自我的根深深地藏起来，让它表现成为清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢？反过来也是一样，某些二乘人，怀有憎恨自我的心，于是也会憎恨生死轮回。他们不知道，憎爱之心才是真正的生死根源啊！如果在修行当中，还有一个憎恨生死和尘世的心，就叫做尚未解脱。”
“如何才知道某人修法尚未获得解脱呢？各位善男子，那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己微少的证悟当做自性本来的清净，还没有能够消尽我相的根本。倘若有人赞叹他所修行的法门，他就会生起欢喜心，于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话，他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着，潜伏在阿赖耶识当中，经常不知不觉地在六根里游戏玩耍，从来没有间断过。”
“各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法的话，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。”
“各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是在不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的圆满觉性。各位善男子，末法时代的众生，如果不能够了断四相；却把如来讲解的智慧以及内在的心行，当成了自己的修行，这样终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，却说自己已经得道；没有证果，却说自己已经证果；见到超过自己的人，就会产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能够回入清净觉性。”
“各位善男子，对于末法时代希望成道的众生来说，不应当让他们追求开悟。否则的话，只会增加他们的学识，增长他们的自我知见。而应当让他们精进勤奋地降伏自己的烦恼，发起广大勇猛的心。不明白的法义教理，力求明白；没断掉的烦恼习气，力求断掉。逐渐地，面对种种境界的时候，贪爱心，嗔恨心，轻慢心，表里不一心，嫉妒心，等等，就不会再产生。那些你呀我呀，爱呀恨呀，等等，一切虚妄分别都将归于寂灭。像这样的人，佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时，应当向有缘分的善知识求学，以免落入偏邪知见当中。但是，如果他们对于所求学的法门，还要生起爱此憎它之心的话，就仍然不能够回入本然清净的觉性大海。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“净诸业障菩萨当知，一切三界轮回众生；
都因执着爱我之心，无量劫来虚妄流转。
未能除去四相执着，所以无法成就菩提。
爱憎常从心中生起，表里不一念念分别；
因此陷于迷惑苦闷，不能回入觉性之城。
如果想要回归觉地，先要放弃贪嗔痴慢；
于法不存爱憎之想，逐渐修学即可成就。
当知我身本来没有，憎爱之心从何而生？
向有缘善知识求学，终究不会落入邪见；
若于所学分别爱憎，则将无法获得成就。”
第十章 普觉菩萨所问章
于是，普觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您所讲说的这些禅修当中的病相，真是大快人心。让在座的大众们得到了从未有过的法喜，我们的心胸因为远离四相的缘故，空灵而宽广，得到了极大的安乐。”
“世尊，末法时代的众生离佛越来越远，虽然有一些贤位和圣位的菩萨们，也大都隐居修行，各种各样的邪见之法，在社会上越来越流行。在这种情况下，应当告诉那些学佛的众生，向什么样的人去求教呢？依止于什么样的法门呢？实践什么样的修行呢？除去哪几种修行之病呢？应当怎样发起真正的菩提心呢？您的回答，将帮助那些缺少智慧眼的众生，让他们不会落入邪见当中。”
普觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答普觉菩萨说；“很好，很好！善男子，你们能够替大家，向佛请问这样了不起的修行法门。这将布施给末法时代的众生，以无畏解脱的清净道眼，帮助他们成就圣人之道。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是普觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，末法时代的众生，将要发心修行，寻求善知识的时候，应当寻找一切具备正知正见的人。他的心应当不执着牵挂于任何法相和现相，甚至不会贪着阿罗汉和辟支佛的境界。虽然他也会表现出一些习气烦恼，但他的心总是比较清净的。他甚至会有各种各样的过失，但他总是赞叹离欲的梵行，从不让众生违背戒律和威仪。向这样的人求学，就将能够成就无上正等正觉。末法时代的众生，如果有缘见到这样的善知识，应当虔诚供养，甚至把善知识看得比自己的生命还重要。”
“这位善知识在平日行住坐卧当中，经常显现为身心的清净自在。乃至于，即使看到善知识显现出种种的过失和毛病，心中也不应当产生骄傲和我慢。何况像拥有钱财，拥有妻子儿女和六亲眷属等，这些人之常情呢？就更不应当在意了。倘若各位善男子，能够对这位善知识生起坚定的信心，不因为他的各种习气毛病而产生怀疑和恶念，就终将成就正觉佛果。心中的智慧必将如花开放，其光明自然照耀十方世界。”
“各位善男子，这位善知识所亲证的微妙法门，应当远离四种病，哪四种病呢？第一是造作之病。倘若有人这样说，我在自己的心中进行某种某种的修行，然后就可以求得圆满觉性。而实际上，圆满觉性并非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”
“第二是放任之病。倘若又有人这样说，我们现在不用断除生死轮回，也不用追求涅槃解脱，对于涅槃解脱和生死轮回不需要产生任何分别念，只要放任一切，自然随顺法性因缘就好了。倘若想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”
“第三是止念之病。倘若另外有人这样说，我如今在内心当中，永远止息一切念头，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非止息念头就可以契合。所以把它叫做止念之病。”
“第四是寂灭之病。倘若有人这样说，我如今永远断除了一切烦恼，身体和心灵毕竟空无所有，更何况六根六尘所组成的虚妄世界呢！当然是一切永远寂灭了。如果想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非就是寂灭之相。所以把它叫做寂灭之病。”
“远离以上四种病的人，应当知道，他就是清净的善知识。进行这样的观察，叫做正观；其它的观察方法，叫做邪观。各位善男子，末法时代的众生，想要真正修行的人，应当像珍惜自己的生命一样，供养侍奉善知识。如果善知识主动来亲近自己，应当注意断除自己的骄傲和我慢之心。如果善知识远离自己而去，应当注意断除嗔恨和不满之心。总之，对于善知识给予自己的顺缘和逆缘，都应当把它看做虚空一般，如幻如化。同时应当明白，自己的身心境界终究平等无二，而且与一切众生同体平等，没有差别。像这样观察修行，方能回入圆满觉性。”
“各位善男子，末法时代的众生，之所以无法成就觉悟之道，是因为有无量劫以来的自他分别，以及憎恨、爱恋等一切习气种子的缘故，所以没有办法解脱。如果有人能够把自己怨恨的人，观想成如同自己的父母一样，心中没有丝毫差别，就除去了各种习气之病。在修学各种法门的过程当中，自宗他宗的分别，以及爱此憎它之心等等，道理也是一样的，都应当用平等心而予以舍弃。”
“各位善男子，末法时代的众生，想要求学圆满觉性的话，应当发起广大的菩提心，这样发愿说：穷尽整个虚空当中的一切众生，我都将帮助他们回入究竟圆满的觉性。然而，在圆满觉性当中，却没有任何一个可以证取圆满觉性的人。这样就会除去我相、人相、众生相和寿命相。像这样发心，就不会落入邪见当中。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“普觉菩萨你要知道，末法时代一切众生，
想寻求真正善知识，应当寻找正见之人。
心中远离二乘境界，所证法门除四种病，
造作止念放任寂灭。有缘亲近莫生骄慢，
倘若远离心无嗔恨；见其所做种种境界，
当生稀有难得之心，如同对待佛陀出世。
不违背戒律和威仪，解脱之根永远清净。
誓度虚空一切众生，究竟回入圆满觉性，
离我人众生寿命相。应当依止端正智慧，
便能超越偏邪之见，得证圆觉大般涅槃。”
第十一章 圆觉菩萨所问章
于是，圆觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了，净圆觉法门的种种修行方法。这将帮助末法时代的众生，得到极大的利益。世尊，我们在座的诸位菩萨们，已经开悟圆满觉性。倘若佛陀灭度以后，末法时代尚未开悟的众生，应当怎样进行安居，而修证此圆满觉性的清净境界呢？您前面所说随顺圆满觉性的三种清净观法，应当以哪个为首要呢？但愿世尊您大慈大悲，为诸位菩萨大众，以及末法时代的众生，施与广大利益的妙法。”
圆觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答圆觉菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够向如来请问这样了不起的法门，将能够给予一切众生广大的利益。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是圆觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生，无论佛陀住世的时候，还是佛陀灭度以后，或者末法衰败之时。只要有具备大乘根性的众生，能够相信诸佛秘密不可思议的广大妙圆觉心，并且想要修行的人。如果没有事缘牵挂，就应当在伽蓝道场当中，与大众安处共修。如果有事物需要应酬的缘故，不能够安住专修，也应当利用空闲时间，随个人的能力，对于如来前面所说的经教进行闻思观察。”
“倘若没有其它事缘影响，就可以建立专修道场。并且设定专修的期限。其中，长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天。妥当安置以后，进行清净安居。倘若佛陀在世的话，应当端正心念，归依祈祷。倘若佛陀灭度以后，应当摆设佛像，眼里观察，心中观想，同样端正心念，归依祈祷，就像如来在世的时候一样。首先布置彩幡鲜花等庄严道场，然后在三七二十一天当中，礼拜十方诸佛的名号，请求加持，忏悔宿世业障。由于诚心忏悔的缘故，就会遇到诸如见佛、见莲花，等等善妙境界。说明身心已经比较清净，内心自然会轻松安乐。二十一天忏悔期满以后，就开始持续专修奢摩他、三摩钵提和禅那法门。”
“倘若刚好与比丘结夏安居的时间重合，需要注意的是，不应当局限于小乘律法，而应当进行大乘菩萨的清净安居，心中远离声闻境界，也不必与小乘人共修。到了安居开始的那一天，就在佛像前宣誓说：我比丘某某（或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等），安住菩萨大乘，勤修寂灭妙行，希望与一切众生，同入清净实相之究竟安住。愿以广大的圆满觉性为我修行的道场，愿我的身体和心灵，时常安居于平等性智当中。因为本来涅槃的清净自性，是没有任何依靠和归属的。如今我虔诚请求三宝的护持，希望不依止于声闻境界，而与十方世界的一切如来，以及诸位大菩萨们，进行夏三月安居。为了修行成就菩萨无上妙觉之大因缘的缘故，不与弟子及大众共处，独自专心实修。”
“各位善男子，这样就叫做菩萨示现安居。期满之后，随缘去往哪里都没有关系。善男子，倘若那些末法时代的修行众生，为求圆满菩萨道，而入三期实修的人，与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。各位善男子，倘若实修奢摩他法门的时候，首先应当静心安住，不起任何分别念头。当内心静到极处的时候，自然就会觉悟。像这样初步获得静觉成就的时候，其相应的觉悟范围，能够从自己的一个身体，延展到所在的这一个世界，觉性遍布充满其中。各位善男子，倘若觉性遍布充满一个世界的话，那么，这个世界当中，任何一个众生起任何一个念头，全都能够自然知道。进一步说来，倘若觉性遍满百千世界的话，也是一样的。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“各位善男子，倘若实修三摩钵提法门的话，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，以及一切菩萨，按照种种法门，循序渐进地勤奋修行各种三昧的情景。并且，应当像他们一样，发起广大无边的菩提大愿，以愿力和修行，向内熏染自己的心，让它成长为圆满觉悟的佛种。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“各位善男子，倘若实修禅那法门的话，首先应当运用数念头的方法，随时观察自己的心，看清楚它所起的念头。渐渐地，就可以做到，完全明了念头生（产生）、住（持续）、灭（消失）的过程，以及由一个念头变化为几个念头的情形。像这样坚持修行，就可以在行住坐卧当中，随时清楚所起的念头，以及其中的各种变化，没有任何遗漏。这样逐渐增进修行的力量，念头将越起越少，心中的智慧变得格外清晰明了。乃至于自然会知道，成百上千世界当中的任何一滴下落的雨水，好像就在眼前一样清清楚楚。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“以上就是三种观法，获得初步成就的方法和境界。倘若有众生，能够全面深入地实修这三种法门，勤奋修行，精进不懈，就叫做如来出现在人世间。倘若很久以后，末法时代根性迟钝的众生，虽然有修行向道之心，却总是无法获得成就。那是因为过去世业障习气太重的缘故，应当勤恳地在佛像前忏悔。同时，经常发起希望成佛的广大愿力。在修行的时候，先要断除憎爱、嫉妒和心口不一的谄曲之心，发起向往究竟解脱的真实道念。然后在三种清净观法当中，选修一种。如果这种无法获得成就，就再选修另外一种，心中不可以放弃。只要循序渐进，终究可以获得成就。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“圆觉菩萨你要知道，一切有缘修行众生，
想要求学无上菩提，首先应当结期实修。
诚恳忏悔无始罪业，经过三七二十一天，
然后正念思维观察。凡与修行无关境界，
不能贪着应当舍弃。奢摩他行心念极静，
三摩钵提正念观想，禅那明了心中念头，
这就叫做三种净观。倘若有人勤奋修学，
可以称为佛陀出世。根性迟钝难成就者，
应当经常诚心忏悔，无量劫来一切罪业；
习气障碍消灭以后，佛陀境界便会现前。”
第十二章 贤善首菩萨所问章
于是，贤善首菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您详尽地为我们大家，以及末法时代的众生，开示了如此不可思议的觉悟法门。世尊，您所宣说的这部大乘教典，叫做什么名字呢？我们应当怎样信奉并修持呢？一切众生依此法修行，可以成就什么样的功德呢？您希望在座的菩萨和护法神，如何保护奉行这部经教的人呢？我们应当把这部教典，流传到什么地方呢？”
贤善首菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答贤善首菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向如来请问关于这部经教，它的功德名字等等内容。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是贤善首菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，这部经，百千万亿无量数的诸佛曾经宣说，它得到过去、现在和未来一切如来的秘密守护，它是十方世界所有菩萨的归依处，它也是所有佛经当中的清净智慧眼。这部经的名字叫做大方广圆觉陀罗尼；也叫做修多罗了义；也叫做秘密王三昧；也叫做如来决定境界；还叫做如来藏自性差别。因此，你们应当信奉受持。”
“各位善男子，这部经所显发的，都是如来的境界，只有诸佛如来，才能够完全宣说它的妙义。倘若诸位菩萨，以及末法时代的众生，能够依照这部经修行，循序渐进，最终将到达佛陀的圆满觉悟之地。”
“各位善男子，这部经被尊称为顿教大乘，有顿悟机缘的众生能够直接由此经而开悟圆满觉性。同时，它也包容摄受，一切渐修渐悟的各种根器众生。就好比汪洋大海，不会拒绝潺潺小溪一样。下至微不足道的蚊子，上至身形如山的阿修罗，饮用大海之水，都可以得到满足。”
“各位善男子，假使有人，能够用堆满三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、赤珠、玛瑙、砗磲等七种宝物，来进行布施；他所得到的功德，还不如另外一个人，有缘听到这部经的名字或者其中一句经文，所获得的功德。各位善男子，假使有一个人，能够教化一百条恒河里面沙子总数那样多的众生，成就阿罗汉的果位；它所得到的功德，还不如另外一个人，能够宣讲这部经，哪怕其中半个偈子，所获得的功德。各位善男子，倘若另外有一个人，听到这部经的名字就能够产生信心而不怀疑，应当知道，这个人不仅仅在一尊佛两尊佛面前种下过福慧善根，而是在数不清的一切佛陀面前，种下过广大善根，听闻过这部经教。”
“因此，你们在座的诸位善男子，应当保护末法时代如此修行这部教典的人。一定不要让凶恶的魔鬼，以及各种外道鬼神，扰乱他们的身心清净，而产生退道之心。”
这时，法会当中有以火首金刚、摧碎金刚和尼蓝婆金刚为首的八万金刚神，以及他们的眷属，听到世尊的话，当即从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，然后顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。恭敬地向佛说道：
“世尊，倘若以后末法时代的一切众生，有人能够受持这部真实不虚的大乘教法，我们一定会守卫保护他，像保护自己的眼睛一样。乃至于他所在的道场和所有修行的地方，我们各位金刚神，率领着各自的弟子眷属，从早到晚，轮流守护，保护他不会退失道心。他的家庭甚至永远也不会有灾难和魔障，瘟疫疾病等自然会消灭。财富充足，生活所需不会缺少。”
这时，以初禅天的大梵天王为代表的，三界二十八重天的各位天王，其中包括须弥山顶的帝释天王，保护人间的四大天王等等，也纷纷从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，顺时针绕佛三圈后，恭敬地向佛说道：
“世尊，我们大家也会守卫保护受持这部经教的人，让他永远安乐自在，不会产生退道之心。”
这时，法会中有一位大力鬼王，名字叫做吉槃茶，与在会的十万鬼王一起，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，顺时针绕佛三圈后，恭敬地向佛说道：
“世尊，我们也会守卫保护受持这部经的人，从早到晚守护在他的周围，让他不会产生退道和畏缩之心。这个人所居住的四十里范围以内，倘若有邪恶鬼神侵犯他的境界，我将把它们粉身碎骨。”
佛陀宣说这部经典以后，在会的一切菩萨们；一切天龙护法，八部鬼神，和它们的眷属们；以及上界的天王和梵天王等等，一切在会的大众，听到佛陀所宣说的妙法，都从心中感到非常欢喜，并且都能够信受奉行。
《大方广圆觉修多罗了义经》 白话 终